Макарская марина город ярославль знакомства

Дмитрий Марьянов - обсуждение - российские актёры - Кино-Театр.РУ

макарская марина город ярославль знакомства

Сын АЛЕКСЕЕНКО МАКСИМ АНДРЕЕВИЧ г, погиб в ВОВ (4- й 29 март рождение: Москва, Российская империя, 17 марта года - по Известно имя только одной из них - Мария. Дочь Марии звали Евгения. Известен под псевдонимом Мануэль Тэренс. Описал знакомство и. Расстройство ополчения городов и убийство Ляпунова. Видения и общий пост. данному вопросу к историку нашей церкви-преосвященному Макарию, мы видим, . Когда в Астрахань дошли вести, что Москва в руках самозванца, .. Марина, говорит Левитский, в глазах слуг папы получила апостольское. Молодец Дима!правда больше нравилось мне и город мышей,но победителей не судят. № 15 Светлана 19 С. Марина (Москва) ,

Но, несмотря на исчезновение большей части города, в Калязине и сегодня есть чем полюбоваться!

Николай Гоголь. Опыт духовной биографии Воропаев В.А.

К достопримечательностям Калязина можно отнести даже его улицы. Некоторые из них уходят прямо в воды Угличского водохранилища, из-за чего Калязин прозвали Русской Венецией. Вы посетите знаменитую калязинскую фабрику валяной обуви, где и познакомитесь с производством нашей самой национальной обувки. Здесь вы сможете и себе приобрести пару валеночек по недорогой цене. А на мастер-классе в Доме ремесел даже сможете освоить азы русской валяльной техники.

Ну а после трудов праведных, можно и развлечься! Искренний, веселый народный праздник! Ну, а навеселившись — добро пожаловать к столу!

Деревенские разносолы и обед из печи для дорогих гостей. Информация на сайте не является публичной офертой и носит информативный характер: Время в пути и продолжительность экскурсии указано ориентировочное. На всех экскурсиях необходимо иметь с собой паспорт, на детей — свидетельство о рождении. Все государство признало её право на власть Глава церкви тотчас принял на себя заботу об избрании царя Еще при жизни Феодора Иоанновича, человека не от мира сего, бразды правления находились в руках шурина его, умного и энергичного боярина Бориса Годунова.

Это обстоятельство, равно как и близкое родство Годунова с угасшей династией, были приняты патриархом во внимание и он выдвигает Бориса, как кандидата на престол. Нельзя не согласиться и с тем, что здесь имели до некоторой степени влияние и личные дружеские отношения между патриархом и Годуновым, но не одни эти отношения были причиной избрания Бориса Москве был нужен царь, права на избрание имел каждый родовитый боярин, а тем более Годунов, как близкий родственник угасшей династии.

После отказа Ирины на просьбу патриарха и бояр быть на простоле и держать при себе правителем брата Бориса, в Кремле собрались толпы народа. Когда дьяк Василий Щелканов прокричал, что по смерти царя Феодора за прекращением царствующого рода правление переходит в думу боярскую, толпа закричала, чтобы патриарх избрал того, кого укажет ему Бог Патриарх указал на Бориса Годунова. Чтобы дать этому указанию законный вес, он отправился к царице инокине во главе процессии духовенства, бояр и народа просить Ирину благословить на царство Бориса, а его — принять царство.

Борис решительно отказался, говоря: Патриарх доложил ему о ходе дела избрания царя и просил, чтобы все собравшиеся мысль свою объявили и совет дали: А у меня, продолжал Иов, и у всего священного собора мысль и совет единодушно, чтобы на царстве был Борис Феодорович. Он выразил свою мысль как председатель собора Такое решение было закреплено анафемой на всякого злоумышленника на Бориса. Решено было принять строгие церковные меры — отлучить от церкви Бориса и Ирину и сложить с себя саны святительские.

Борис вышел навстречу этой процессии.

Обзор покупок из Ярославля.июнь 2018

После продолжительных и слезных молений он, по благословению сестры, дал свое согласие быть царем. Через несколько дней он торжественно въехал в Москву, что было ознаменовано трехдневной благодарственной молитвой. Избрание было утверждено грамотой всех съехавшихся на земский собор, в которой излагался процесс избрания и присяга новоизбранному царю, с отлучением от церкви каждого, противящегося избранию. Мы видели, что глава церкви — патриах Иов — принимал самое живое участие в деле избрания Бориса на престол.

Хотя влияние его и сильно было в этом деле, но нельзя видеть в нем только орудие и угодника Годунова. Избрание с формальной стороны было совершено вполне законно земским собором. Принцип соборности, так строго всегда присущий жизни православной церкви и применяемый в жизни государственной, был вполне приложен здесь: Но Борис был избран не без агитационной борьбы. Были и другие претенденты на престол, а агитация в пользу их захватила кое-кого и из духовенства.

Так, Псково-печерские монахи отказались присягать Борису после письма к ним игумена Иоакима, бывшего на соборе, но не подписавшего избирательной грамоты Конечно, партия Годунова была гораздо сильней и он при содействии патриарха собором был избран на престол При агитационной борьбе Иову пришлось пережить немало неприятностей.

Таким образом представитель церкви, содействуя для избрания царя, на законном соборе вовсе не уронил высоты церкви. Царь был избран формально вполне законно и государственная жизнь потекла прежней струей, что обнаружилось в дальнейшем событии — войне с крымским ханом.

Во время этой войны царь и патриарх обменивались посланиями. Новоизбранный царь хотел найти для себя опору в первоиерархе церкви, а последний — укрепить в сознании народа мысль о Божием изволении на избрание Бориса. Царь просил у патриарха его молитв, — патриарх отвечал, что он всегда молится всей церковью за. Когда Борис возвращался из похода, Иов встретил его приветственной речью, в которой говорил, что успех похода является милостью Божией новоизбранному царю.

Когда происходило коронование Бориса на престол44, царь и патриарх говорили речи. Хотя содержание их, как и вообще официальных грамот, отличается крайней напыщенностью45, но под покровом искусных риторических украшений выступают идеи об отношении церкви к избранию Бориса.

Несмотря на официальность выражений, здесь Борис изображается, как помазанник Божий на царство. Нельзя не отметить таких мелких особенностей при этих событиях, как присяга в церквах у мощей и чудотворных икон, — избирательная грамота кладется в раку мощей святителя Петра. За короткое время царствования Годунова патриарх Иов заботился о распространении христианства между казанскими татарами и поддерживал Грузинскую церковь.

Будущий поборник спасения отечества, в это время Казанский митрополит Гермоген, просил патриарха Иова поднять начавшую упадать христианскую веру среди татар. По ходатайству патриарха перед царем в Казани построена была слобода с церковью, чтобы туда переселить всех новокрещенных татар. Запрещено было магометанам держать у себя в услужении христиан, а христианам повелено пленников иноверцев или отпускать или обращать в христианствовступать в браки только с христианками и вообще жить по христиански В Грузию отправлены были священники для восстановления порядка в Богослужении и иконописцы для украшения ветхих и опустелых храмов живописью.

В ответ грузинскому царю Иов отвечал посланием, в котором увещевал царя и народ смириться перед судьбами Божьими, посылающими бедствия на Грузию За это же время — в году — установлено было повсеместное празднование преподобному Корнилию Koмельскому Книгопечатание продолжалось хотя и с ошибками по недостатку лиц, знающих греческий язык Ряд бедствий, пережитых Россией за время царствования Годунова, начался сильным голодом.

Борис старался помочь в беде народу и щедро раздавал деньги. Это приманило в Москву несметное число нищих и ужасы голода достигли крайней степени. Мясо человеческое продавалось в пирогах на рынках. Но в такое тяжелое время мы видим и светлое явление истинно-христианского милосердия в лице одной вдовы Иулиании Осоргиной.

макарская марина город ярославль знакомства

Она распродала скот и все свое имущество и кормила на эти деньги всех, кто бы не просил её помощи. Когда голод усилился, она распустила своих слуг. Оставшимся у неё она велела собирать лебеду и кору и готовила хлеб, который казался сладким вкушавшим. Таким образом она кормила множество народа Кроме голода начались и другие бедствия. Среди народа поднялся ропот, стало развиваться бродяжничество и таким образом подготовлялась почва для самозванческого движения.

В то же время Борис сам по себе сделался весьма подозрителен. Пошли в ход доносы, шпионство. Печальным результатом этого была опала и преследование многих бояр, среди которых особенно жестоко пострадали Романовы. Феодор Никитич был насильно пострижен и сослан в Антониев Сийский монастырь на далеком севере. Годунов, как мы видели, был избран на престол при влиянии патриарха Иова. Поэтому, когда начались преследования бояр, они обратились к нему с упреком: И совесть сердца его.

Чтобы воздействовать на народ, Иов стал совершать молебствия и со слезами увещевал не творить зла, а особенно клеветы и доносов. Конечно, не такие меры должен был употребить он, как печальник за угнетенных и гонимых, и выступить перед Годуновым с грозным словом обличения.

Далекий от мужества мученика — святителя Филиппа, Иов вступил на защиту не только Годунова, как законного царя, но и сына его по смерти Бориса. В последнем случае никак нельзя допустить каких-либо корыстных расчетов со стороны Иова, который переходом на сторону самозванца мог бы создать непоколебимую прочность его власти и получить выгоды.

Но Иов этого не сделал и низвергнутый самозванцем до некоторой степени искупил в этом насилии над ним свое молчание перед Годуновым. Таков ход дальнейших событий до воцарения самозванца, к движению которого мы переходим. Надвигалась туча грозная на землю русскую — пошли слухи, что жив царевич Димитрий, законный претендент на престол, занятый Борисом.

С первого момента появления этих слухов церковь в лице духовенства выступила на поддержку Бориса, как законного царя. Чтобы подавить движение в корне, патриарх отправил в Польшу к католическому духовенству посла Андрея Бунакова с грамотой. Грамота эта повествует, кто такой появившийся в Польше и называющий себя сыном Иоанна Грозного — царевичем Димитрием. Патриарх просил мира ради не верить самозванцу Но Бунаков был задержан на границе в Орше Помимо грамоты польскому духовенству, Иов послал такую же Киевскому воеводе — князю Константину Острожскому с Афанасием Пальчиковым Убеждая, что выдающий себя царевичем есть на самом деле беглый дьякон Отрепьев, известный князю, патриарх просил Острожского, как поборника православия, схватить Лжедимитрия.

Но заботы Иова предотвратить беду в самом начале были напрасны. Самозванец выступил из Польши и вошел в пределы России. Против него было выслано войско. Патриарх стал еще более ревностно содействовать Борису в борьбе с самозванцем. Когда последним был взят Путивль, Иов желая образумить мятежников, послал туда трех монахов, убеждая народ оставить самозванца. Несчастные монахи были схвачены приверженцами самозванца и подверглись жестокой пытке. Двое из них молодые вытерпели жестокие мучения и остались верны законному государю, — третий — дряхлый старик уступил жестокой боли и изменил По распоряжению Иова в Москве служились молебны, чтобы Господь даровал победу царю над врагами, к тому же в провинции призывали грамоты.

Сам Иов выступил в Москве со словом увещания к народу помнить присягу, принесенную царю, и под клятвой говорил, что идущий к Москве — самозванец, но не истинный царевич, который погребен в Угличе Такое вещание было предметом и грамот патриарха. Грамоты эти рассылались по всей России. В них Иов обрисовывал самозванца, как противника православной веры.

Цель его движения — в Российском государстве церкви Божии разорити и костелы латинские и люторские учинити и веру крестьянскую попрати и православных крестьян в латынскую и люторскую ересь привести и погубити Извещая, что всему миру подлинно ведомо о смерти царевича Димитрия, бывшей 14 лет тому назад при Феодоре Иоанновиче, патриарх говорил, что мощи царевича лежат в Угличе в соборной церкви у всемилостивого Спаса, и на погребении его были мать его и братья её Нагие.

Погребение царевича совершено митрополитом Сарским и Подонским Геласием с освященным собором в присутствии посланного от царя. Далее излагается биография самозванца, его похождения монахом в России и переход в Польшу с переменой веры.

Считая самозванца беглым дьяконом Отрепьевым, патриарх ссылается на себя, что Отрепьев был и у него на дворе для книжного письма в сане дьякона. Убежав отсюда и побывав в Киеве, Отрепьев, по словам патриарха, отвергся в Литве от христианской веры, иноческий образ попрал, платье с себя чернеческое скинул, уклонился в латинскую ересь, впал в чернокнижие и в ведовство, и, по призыванию бесовскому и по замыслу короля литовского Жигимонта и литовских людей, начал называться царевичем Димитрием.

Ярко оттеняя латинство самозванца и указывая на его планы окатоличить Россию, патриарх как-бы взывал к народу восстать на защиту веры, которой грозит опасность от самозванца.

Царь Борис, говорит грамота, выслал против самозванца войско на защиту святых Божиих церквей, честных икон и православной веры. Видя в движении самозванца гнев Божий, грамота призывает не только к молитве, но и вообще к христианским подвигам. Так первосвятитель церкви старается защитить царя.

макарская марина город ярославль знакомства

Грамота эта должна быть прочитана во всеуслышание всюду. В заключение грамоты изрекается проклятие изменнику и преступнику креста Христова, еретику, отметинку, поругателю христианской веры — Гришке Отрепьеву со всеми его приверженцами.

По поводу этой грамоты, разосланной патриархом Иовом для противодействия движению самозванца, Костомаров говорит: Грамота оповещала, что патриарху и всему освященному собору и всему миру известно, что Димитрия царевича не стало еще в году, 14 лет тому.

Святейший первопрестольник русской церкви счел уместным покрыть благоразумным молчанием вопрос о том, как не стало этого дитяти; довольно казалось припомнить отпевание его Нельзя здесь не видеть тенденции почтенного историка набросить тень на патриарха, которого он характеризует крайне непривлекательными штрихами. Отмечая в грамоте смерть и погребение царевича Димитрия, патриарх не имел в виду объяснить запутанное дело русской земли, но прежде всего укрепить власть царя на престоле и тем сохранить русскую землю от тех бед, какие нес самозванец.

Борис был законно избранным царем. Призывая к повиновению ему, патриарх выполняет свой архипастырский долг, по отношению к законной власти, безотносительно личности Бориса. Но допустим, что грамота эта составлена под сильным давлением Годунова, чтобы выгородить его в факте смерти царевича и через это подтвердить его власть, или, говоря словами Костомарова, цель грамоты объяснить запутанное дело русской земли. В таком случае мы не поймем твердую защиту патриархом законных прав на престол сына Бориса после его смерти.

Здесь была полная свобода от всякого давления, возможного со стороны Бориса, не его сына. Очевидно, патриарх имел в виду не объяснить запутанное дело смерти царевича и оправдать Бориса, но показать народу, что повиновение законной власти и противодействие самозванцу охранит землю русскую от нестроений и бед, между которыми могла представляться опасность и для веры православной, так как самозванец двигался с помощью Польши, готовой воспользоваться этим моментом для окатоличения схизматиков русских.

Грамота патриарха рассылалась всюду с указанием получивших ее пастырей. Как далеко достигала она, мы видим по сохранившейся при этой грамоте надписке митрополита Новгородского Исидора, пересылавшего грамоту на крайний северный пункт — в Соловецкий монастырь Но поддержка церковью Бориса, как законного царя, выражалась не только в грамотах, но и материально-вспомоществованием царскому войску.

Для этой цели высланы были в Калугу к Мстиславскому слуги патриарха, епископов и монастырей.

макарская марина город ярославль знакомства

Церковь молилась об успокоении его души Наследником престола являлся сын его Феодор, который, по отзывам современников, хотя и был молод, но смыслом и разумом превосходил многих стариков седовласых, потому что был научен премудрости и всякому философскому естественнословию Церковь тотчас-же выступила освятить власть Феодора Борисовича. Патриарх со всей церковью принесли присягу новому царю.

макарская марина город ярославль знакомства

Этим действием была успокоена готовая уже к волнению Москва. Для привода к присяге войска, высланного против самозванца, под Кромы был отправлен Новгородский митрополит Исидор Здесь невольно обращает на себя внимание точка зрения автора летописи о мятежах, выраженная в словах: Распоряжение о приводе к присяге в провинции было в грамоте, рассылаемой с этой целью патриархом Иовом Обратимся к содержанию этой грамоты, чтобы в ней видеть отношение церкви к преемнику Бориса в критическую минуту, когда самозванец взволновал большую часть государства и приближался к Москве.

После обычного благословения, посылаемого от всего освященного собора во главе с патриархом, идет извещение о смерти Бориса, низпосланной Божьим праведным судом за грехи. Нельзя не отметить здесь того, как первосвятитель церкви оттеняет образ благословения царем отцом сына наследника престола. Благословение это совершается крестом животворящим, которым венчались все прежние цари, затем крестом чудотворца Петра.

Макарские рассказали о Тверской области по телевизору. Видео

Отмечая это в грамоте в то время, когда наследнику престола грозил самозванец, патриарх Иов хочет как-бы этими деталями утвердить в сознании присягавших неоспоримость прав Феодора Годунова на престол. Поэтому патриарх упоминает, что новому царю уже присягнули он и освященный собор, а так же и все жители Москвы, чтоб иного государя не искать и не хотеть и им Государю не изменить.

Последние слова имели в данный момент особый смысл, так как иной государь шел к Москве. Призывая к присяге жителей провинции, напоминает патриарх и о присяге Борису Годунову с его семьей. Таково содержание грамоты, в которой мы не можем не заметить стараний первосвятителя церкви утвердить власть нового государя, как законного наследника престола.

Костомаров говорит об этой грамоте: По силе этого-то вымышленного избрания требовалась присяга на службу царице Марье Григорьевне, царю Феодору Борисовичу и царевне Ксении Борисовне. Этой ложью явно показывалось, что сын Бориса не имеет родового права на престол и эта ложь повредила делу.

Патриарх и Годуновы обманывали русскую землю, будто бы новое преемничество совершилось избранием Из обзора содержания грамоты мы видели, что в ней не упоминалось о соборном избрании на престол Феодора. Неоспоримая, как мы видели, законность избрания Бориса подтверждала и законность преемства Феодора, а потому и обмана в грамоте не. Несмотря на все старания патриарха поддержать Феодора Годунова на престоле, измена ему и переход на сторону самозванца стали увеличиваться.

Мы видели, что для привода к присяге войска был отправлен Новгородский митрополит Исидор. Изменившие, стоявшие под Кромами, поцеловали крест служить и всякого добра хотеть Гришке Отрепьеву Последний в это время приближался к Москве. Он отправил от себя с грамотой двух послов, которые явились сначала в Красное село. Здесь народ их принял с радостью. Решено было идти в Москву на лобное место и там всем людям прочитать грамоту Лжедимитрия Таким образом движение самозванца уже доходит до Москвы.

Посланные им вместе с жителями Красного села собрались на Лобное место, где и было прочитано послание самозванца В нем он взывал к народу принять его, как сына царя Ивана Васильевича, помня Бога и православную веру, и послать к нему митрополитов, архиепископов и бояр.

Видя возмущение народа, бояре пришли к патриарху, сообщая ему о происшедшем на Лобном месте. Патриарх всячески старался укротить мятеж, увещевая и лаской и угрозой судом Божиим, но ничего не сделал По просьбе патриарха выходили на Лобное место и некоторые из бояр для увещания, но также ничего не поделали Это было последней попыткой патриарха непоколебимо стоять против самозванца и поддержать Феодора Годунова. Можно сказать, что он был уже одинок в. Он даже со слезами просил бояр укротить возмутившийся народ.

Карамзин говорит о действиях его в это время: Но первосвятитель церкви старался словом увещания укротить мятеж и без сомнения, хотя без риз святительских и креста в руке, выходил к народу. Если его не пощадили от оскорблений во время совершения им литургии, то ничего не помогла бы и помпа выхода на Лобное место.

Макарий говорит об этой грамоте: На эту грамоту самозванец отвечал, что он вступит в Москву только тогда, когда враги его будут истреблены до последнего Такими врагами являлись, конечно, Годуновы и патриарх Иов. И самозванец не замедлил свести последнего и убить Годуновых Патриарх Иов был с безчестьем низведен во время совершения им литургии, как об этом говорит он сам в своей разрешительной грамоте: Сию-же аз грешный исправлял в хвалу Сына твоего Христа Бога нашего 10 лет.

Сия праведная христианская вера нерушима была; ныне-же грех наших ради мы видим на сию православную христианскую веру находяща еретика. Мы-же, грешные молим, умоли Пречистая Богородица Сына твоего Христа Бога нашего, утвердити сию православную христианскую веру непоколебиму.

Взявши патриарха, одели его в черное платье, стали таскать сначала по храму, а потом по площади. На вопрос окружавших, где он хочет быть под началом, Иов стал просить, чтобы Расстрига отпустил его в Старицкий монастырь Сюда патриарх и был сослан. Имущество его было, конечно, разграблено Такому насилию был подвергнут твердо стоявший за Годуновых первосвятитель церкви. Этим актом грубого насилия Иов был удален от патриаршей кафедры, но канонически не был низложен Канонически низложить мог только собор, как потом было поступлено с лжепатриархом Игнатием.

Сосланный в Старицкий монастырь, Иов удаляется от происходивших событий до того времени, пока не был вызван Шуйским в Москву для разрешения народа от клятв в году. Но мы встречаем его имя на грамоте самозванца, которой он возвещает о своем восшествии на престол Как смотреть на это выражение самозванца о патриархе, что и он бил челом?

Действительно ли это, или же это только действие хитрой политики самозванца, нуждавшегося в поддержке церкви и желавшего показать, что и первосвятитель церкви был на его стороне? Имя Иова стоит только в двух сохранившихся грамотах из времен Лжедимитрия I-го: Обратившись к другим грамотам Лжедимитрия, мы видим, что он в них вовсе не упоминает не только о патриархе Иове, но и об освященном соборе.

Так, в грамоте в тот же Сольвычегодск самозванец говорит: Буквально сходное выражение мы видим воеводам и дьякам от 11 июня92 и от того же числа к сибирским воеводам Как мы сказали, здесь имя не только патриарха, но далее и освященного собора здесь вовсе не упоминается.

Почему же самозванец, извещая одних, говорит, что его признали патриарх и освященный собор, а другим молчит об этом? Обратившись к нашей исторической литературе, мы видим следующее. Одни из историков высказывают свое мнение об участии патриарха в челобитьи самозванцу, характеризуя Иова с дурной стороны. Так Карамзин говорит об Иове: В примечании к этому тексту Карамзин цитирует указанные нами грамоты Лжедимитрия, где последний говорит, что и патриарх Иов бил ему челом Такое предположение высказывает о патриархе и Костомаров.

Трудно, кажется, чтобы написали имя патриарха, лица единственного во всей России, если он этого не желал. Патриарх оставался на своем престоле несколько дней по свержении Годуновых; еслибы он не хотел признавать Димитрия царем, то сам бы удалился по свержении царя.

Но этого не. Он священнодействовал и не оставил своего сана; не видно также, чтобы он заявил тогда что-нибудь против Лжедимитрия.

Антон и Виктория Макарские делились с липчанами семейными секретами

Таково мнение двух историков об отношении патриарха Иова к самозванцу. Другие, как, например, Соловьев, не высказывают такого предположения о признании Иовом самозванца как царя. Соловьев только передает содержание грамоты, в которой царь писал, что Бог поручил ему московское государство и патриарх Иов и всяких, чинов люди, узнав прирожденного государя своего, в своих винах били челом Иловайский совершенно не упоминает о выражении грамоты, что и патриарх бил челом, а лишь отмечает тот факт, что самозванец раcсылал по городам известительные грамоты о своем восшествии на престол, прилагая к ним форму присяги, которую жители должны были ему приносить Обратившись по данному вопросу к историку нашей церкви-преосвященному Макарию, мы видим, что он высказывается положительно против признания Иовом замозванца.

Если Лжедимитрий, говорит Преосв. Макарий, в грамотах о восшествии своем на престол от 6 и 11 июня говорил перед Россией, что патриарх Иов и весь освященный собор, вместе с боярами и приказными людьми, узнали в нем прирожденного государя своего и били ему челом, то это была или намеренная ложь, чтобы сильнее подействовать на народные толпы, или, быть может, ненамеренная: По крайней мере в следующих своих грамотах о приведении всех жителей России к присяге от 11 и 12 июня Лжедимитрий говорил уже о том, что на Москве и в других городах ему целовали крест бояре и прочие, а о патриархе Иове и об архиереях вовсе не упомянул.

Да и те немногие москвичи, которые дерзнули напасть на своего первосвятителя в церкви, во время его священнодействия, и низвергнуть его с кафедры, без сомнения, не поступили бы так, если бы он был с ними единомысленным. Таково положение в исторической литературе поставленного нами вопроса, правду ли говорил самозванец в своих грамотах, что и патриарх Иов бил ему с прочими челом.

Мы видели, что упоминание о патриархе, как признавшем в самозванце царя, встречается только в двух грамотах, а в исторической литературе вопрос этот решается в смысле участия Иова в признании самозванца только у Карамзина и Костомарова, характеризующих Иова довольно резко. Конечно, нельзя не согласиться с мнением Пр. Макария, отрицающего решительно участие самозванца. Невозможно, чтобы Иов, стоявший так твердо за Годуновых и показавший это так ясно в своих грамотах, потом так круто повернул свои отношения к самозванцу.

Церковь в эпоху Смутного времени на Руси - читать, скачать - свящ. Феодосий Иванов

Последнему нужно было показать, что и патриарх, так упорно боровшийся с ним; заблуждался и признал в нем царевича Димитрия. Но такой хитрый маневр самозванец допускает только в двух сохранившихся до нас грамотах.

Ясно, что первосвятитель Церкви остался непоколебимым в отношении к. Заканчивая настоящую главу, главным лицом которой является патриарх Иов, мы считаем нужным сделать общую характеристику его, как представителя церкви в его отношениях к смуте. В нашей исторической литературе есть крайне резкий отзыв о. Мы уже сказали, что такую резкую характеристику Иова делают Карамзин и Костомаров. Карамзин признает Иова рабом Годунова, слабодушным участником козней его, человеком лишенным мужества умереть за истину и Феодора Костомаров еще более сгущает краски.

Не смотря на свое риторство, патриарх Иов не был настолько образован, чтобы всегда искусно наружным благочестием скрывать то, что было внутри души у. Так, в своей отреченной грамоте, которую он писал в году, он расточает похвалы Борису за то, что он оказывал милости во время пребывания его на Коломенской, Ростовской и Московской епархиях, и говорит, что когда сделался патриархом, то был от него не забыт и пребывал в благоденствии, а когда Борис сделался царем, то он был этому очень рад, а Борис успокоил его во все дни живота.

Патриарху, продолжает Костомаров, не было дела до поведения и правления Бориса, лишь бы он, Иов, проводил тихое и благоденственное житие, достигая в спокойствии царствия Божиего Общая черта в приведенных характеристиках — это угодливость Иова перед Годуновым и потворство.

Конечно, нельзя отрицать дружественных отношений между Иовом и Борисом, но признавать их главным мотивом действий Иова по отношению к Годунову и видеть в Иове только орудие действий Годунова, будет преувеличением.

Иов выдвинул кандидатуру Годунова на престол и оказал участие для избрания его, но избрание это было вполне законно с формальной стороны.

Когда Годунов стал царем, патриарх всегда имел в виду его как законную власть. Это было отличительной чертой отношений Иова к Годунову во время движения самозванца. Конечно, Иов не блистал своей деятельностью, как его преемник адамант Гермоген.

В то время, когда Годунов стал подозрителен и подверг страшной опале многих бояр, мы не слышим твердого обличения патриархом царя. Конечно, нельзя не видеть здесь слабости Иова, но потворство Годунову здесь не имело места Иов, повторяем, стоял за него только как за законную власть. Царствование Годунова было, так сказать, только вводным актом той страшной драмы, которую предстояло дальше пережить России. В это время церковь в лице патриарха стояла только на стороне законной власти и употребляла усилия, чтобы подавить начинающуюся смуту.

Но её усилия пока оказались безуспешны. Церковь при первом самозванце Положение церкви при первом самозванце можно охарактеризовать так: Насилие это выразилось в низведении с патриаршей кафедры Иова, незаконном поставлении патриархом Игнатия и затем в своеволии, проявленном самозванцем, благодаря Игнатию, в деле принятия Марины в православие Отняв у Церкви основной её закон жизни — свободу её действий, самозванец является грубым обманщиком всего народа в своем замысле и исполнении его, взойдя на престол как законный наследник престола.

Когда он был убит, народ выразил свои взгляды на него в тех эпитетах, какими стал звать. Для примера приведем некоторые из них: Мы видим, что все эти эпитеты, которыми народ стал характеризовать самозванца, окрашены с религиозной стороны: Одна мысль, говорит Левитский, назваться незаконно царевичем, была уже прелютой и богомерзкой ересью, прелестью дьявола Смотря на все с религиозной точки зрения, народ русский видел в законном царе помазанника Божия.

И вдруг на престоле оказывается самозванец. Но характеризуя так самозванца в своих сказаниях, народ отмечал намерение самозванца ввести в России католичество. Такое намерение — уничтожить в России православную веру — этот исконный оплот и твердыню её и заменить еретическим, по взгляду народа, латинством было в глазах православных христиан действием дьявола, и самозванец являлся сыном погибели, предтечей антихриста. Такой взгляд впервые высказал в своих грамотах патриарх Иов. Когда же по убиении самозванца окрылись данные, указывающие на сношения самозванца с папой, народ стал видеть в самозванце еретика.

Мы указали, какими эпитетами народ характеризовал. Таков взгляд современников на него: Обращаясь к исторической литературе, мы видим два противоположных взгляда по вопросу об отношении самозванца к католицизму и православию Взгляд современников, что самозванец был насадителем католицизма и гонителем православия, разделяют и наши церковные историки — митрополиты Платон и Макарий.

Макарий разделяет такой же взгляд на самозванца, как на пропагандиста католицизма в России и гонителя православия, планы которого не были осуществлены Другой взгляд мы видим у наших гражданских историков. По словам Карамзина, самозванец имел намерение ввести в России католицизм, но, кажется, он охладел в усердии сделать Россиян папистами: Соловьев признает принятие самозванцем католицизма из за расчета; мысль о решительных, насильственных мерах в пользу католицизма была ему совершенно чужда, как видно изо всех известных нам его поступков и сношений с Римским двором Такой же взгляд высказывает и Костомаров Платонов так же скептически высказывается об этом: Таково положение вопроса у наших историков об отношении самозванца к католицизму и православию.

Намерение его ввести в России католицизм и тем более сношение с Римом являются верными фактами. Но насколько это намерение было приведено в исполнение, это другой вопрос. Самозванец, приняв католичество, обещался насадить его в России, но нельзя признать, что все это было искренне, а являлось скорей делом расчета. Тем не менее православной вере в это время грозила опасность от католицизма. Опасность эта возлагала на пастырей Русской церкви заботу быть на страже православия.

Охраняя его, пастыри воздерживаются от политической деятельности, подчиняются той власти, которая признавалась в это время всем народом. Таковы общие положения, которые мы считаем нужным указать предварительно обзору состояния церкви во время 1-го самозванца. Постоянное стремление папства насадить в России католицизм находило для себя самый благоприятный момент, когда мнимый русский царевич, наследник престола, явился в Польше и стал искать через нее поддержки у папского престола в борьбе за московскую корону.

Мы оставляем в стороне вопрос о том, кто был первый самозванец по своему происхождению. Для нас важно проследить то образование, которое он проходил в Польше. Религиозное мировоззрение его должно было сказаться на исполнении обещания, данного Польше, ввести в России католицизм.

В нашей исторической литературе есть мнение митрополита Платона, что самозванец был воспитанник иезуитов Такое мнение дает приводимое Карамзиным свидетельство Вассенберга, который говорит, что Лжедимитрий 7 лет учился в иезуитской школе Взгляд этот опровергается следующими соображениями. Если самозванец был воспитанник иезуитов, то его выдвинули тотчас бы по смерти Феодора Иоанновича. Но он появляется в Польше уже взрослым Затем против такого взгляда говорит то, что самозванец пишет по латыни неправильно in peratov Воспитанник иезуитов никогда не сделал бы такой грубой ошибки в латинской орфографии.

Мы остановились на указанном мнении потому, что если бы оно было верно, то давало бы исходную точку для уяснения религиозных убеждений самозванца.

макарская марина город ярославль знакомства

Если бы он был воспитанник иезуитов, то можно было ожидать от него фанатизма в насаждении католицизма, чего, как увидим, вовсе не. Противоположное указанному мнению высказывают Левитский и Пирлинг, признающие православно-русское происхождение самозванца Перейдя границу, самозванец попал в школу Гойских: Школа эта была рационалистического направления, поэтому учение в ней будущего насадителя на Руси католицизма могло ему дать убеждения не только не католические, но индеферентные вообще к религии.

Пройдя такую школу, самозванец вступает в лоно католической церкви и дает обещание подчинить ей свое русское государство.